2008和平提言 序

池田先生在開端時指出是他先談自己的感想。

這些感想，其實是有關於現今國際間之狀況，人類社會的生活變化，一些在世界上舉足輕重的人物及會議，以及好一些思想理論的演變及說明等。我想說，這可以說，就是「隨自意」說法。

在我以為，雖說被我視之為﹣序，但份量相當。

首先，提言第一位點出的人物是萊納斯．鮑林博士，諾貝爾和平獎與化學獎得獎者，量子化學的先驅者之一，因反對核彈在地面測試的行動獲得諾貝爾和平獎。
http://nobelprize.org/nobel_prizes/chemistry/laureates/1954/pauling-bio.html

在好幾年前的提言，池田先生就有提起博士，所以，我就不必贅說，至於他倆的對談集， A Lifelong Quest for Peace 的中文版《對生命世紀的探求》究竟何時才能見其真身，謎！
｛池田先生與鮑林博士的香港版，《保林和池田大作對話錄﹣生生不息為和平》牛津出版社1997｝

今次，池田先生以博士的談話作開首，指出現今以美國社會為中心的「新世界秩序」已開始失控，是有違博士之願。

大概我們應問一下自己，什麼是池田先生所說的「失控」。

近日可以看見由軍事｛特別是核武戰略平衡｝，經濟｛今天可見及未見的次按引起的影響｝，當然，以至環保問題及太空軍事問題等等，都走向於一個另人憂心的未來社會，甚至乎很明顯看到就是合以數個大國之力，也未能平息或控制的事件一一發生，這當然都是大家在報紙上看到的「失控」。

提言帶出的「文明聯盟論壇」，有７５個聯合國成員國參加，即是過了半數成員國，一起展開討論，在此，我們不得而知是討論內容及論點，但相信是有建設性的一次會議。

池田先生同意法國總統的建議，即把中國、印度等國家以擴大現時的八大工業國。

緊接著，我們進入柏拉圖的理想國世界，指出民主制的內在矛盾的思路，看美國總統大選，就充份表明了這方面的正確，也看看台灣、日本的民主路程，確實是叫人擔心。

在這好些重要資訊及資料後，池田先生便進入了正式的話題﹣「原教旨主義」。

「原教旨主義」，在提言裡，著墨相當多，說出好一些事實及從佛法角度之理解，在這裡，不重覆細說，只想簡單地引述提言裡的一句：
「萬事也皆將「原理」、「原則」優先於人，「人」成為了僕人。」

也許，大家很難一下子掌握原教旨主義的特點，若是說出「伊斯蘭原教旨主義」，我們就很容易得出一個比較清晰的概括理解，不過，這一個理解是不全面的，特別是對伊斯蘭教義的不全面，也不公允。而且，原教旨主義不單是只出現於某一宗教或團體，即是說，也是有基督教原教旨信徒，亦會有一些原教旨主義發生在某些國家政策上。

然而，日蓮大聖人佛法又如何呢？有沒有日蓮佛法原教旨主義的信徒呢？答案是肯定的。甚至於創價學會，有沒有原教旨思想正默默萌芽呢？我以為，這是我們身為創價學會會員，以及池田先生弟子，應要保持思考及警惕的重要一點。

引述池田先生對原教旨的擔憂：
「作為信仰佛法之人，我最擔憂的，就是隨著這種風潮，令原教旨主義復甦。」

跟「原教旨主義」相對立的，是「人本主義」

故此，池田先生為我們介紹了渡邊一夫教授，要認識渡邊教授不難，網上資料豐腴。渡邊教授，就如池田先生所說，花了大半生在法國人道主義研究，然而，奇怪的是，渡邊教授對湯瑪斯．曼，一位著名的德國作家，發生了興趣，繼而展開研讀，這樣一來，渡邊教授就影響了當時還是教授的同校師弟，即是日本第二位諾貝爾文學獎得獎者﹣大江健三郎。

大江先生有不少散文論述渡邊教授的研究，這就是池田先生在提言稍後之處，用了不少篇幅介紹的「戰鬥性人道主義」，也就是渡邊教授研究的德國作家湯瑪斯．曼所提出的。

說回大江先生，一位自喻希望能向魯迅先生靠近，也深深受其作品影響的日本文學家。就是說希望跟魯迅一樣，以文學家之身份，對「社會批評」和「文明批評」。

從大江先生的眼中，我們大概得知有關「戰鬥性人道主義」的來由 ：
「人道主義是指以人為本、思考人是甚麼、人性是甚麼的一種思想，這種人道主義從十六世紀文藝復興時期一直續到現在﹣太過溫和，必須讓它更具戰鬥性對反對人道主義的勢力，必須提高戰鬥力。只有「戰鬥性人道主義」，才能戰勝希特勒。」

這段說話，不少地方其實是湯瑪斯．曼的說話，大江只是加以引用，再加以引伸為：

所以我在柏林的演講中所說的「戰鬥性人道主義」可以理解為戰鬥的民主主義。
《大江健三郎散文集》

若明白了「戰鬥性人道主義」的點點來龍去脈，再讀池田先生的提言，我們學習的是如何加強，或修補人道主義所帶著的負面，引用湯瑪斯．曼的論調，繼而再深入思考，就此，池田先生指出了「佛法的人道主義精神鬥爭」及推行「普世的人道主義」。

這方面，就是說創價學會一貫的方向，而且，也說出我們最拿手的武器﹣「對話」。

在我看來，不論是那種的人道主義，都需要人去爭取，是，要“爭取”才能擁有的，而這過程，需要的手段，是「對話」。

科技日新月耳，對話的方式也越百千新奇，如何運用，也叫人值得深思。

提言的序，接近尾聲，接著便會是一些實質性的建議。不過，在此之前，池田先生為大家宣佈了一件事﹣創價學會以代表佛教界參與四大宗教對話。

我不肯定這個由歐洲科學藝術學院舉辦的研討會的認授性，而且也是７年前之事，但相信當中有不少人為此而付出了難以想像的努力，我深深敬佩！
http://en.wikipedia.org/wiki/European_Academy_of_Sciences_and_Arts

最後，我們經常掛在口邊的橫線小組，與及直線活動，究竟池田先生認為何為橫線活動，又如何才是直線活動呢？

「進入２１世紀，除了《世界人權宣言》所伸張的「超越國境的普遍性」的橫軸以外，我認為還需要一個「超越世代的責任感」的縱軸，來展望人類未來的幸福，構築可持續發展的和平地球社會。」第３３屆「SGI日」紀念倡言(2008.1.26)

隨自意的序，簡略地說，就到此為止，下次，我們再探討池田先生在提言中，對世界、人類社會的建議。