立正安國論 {節略}

文應元年七月
二十九歲作
於鐮倉

旅客：自近年，至近日，天變地夭、飢饉疫癘，遍滿天下，廣及地上。牛馬斃途，骸骨盈路。死亡之輩，敢無一人不為其悲慟者！

主人：夫出家入道者，總期依法成佛，然今神術不顯，佛威不驗，愚而啟後生之疑。故、善神捨國而去、聖人辭所不還。是以，魔來鬼來，災起難起。

客：天下之災，國中之難，非余獨嘆，眾皆悲之。

主人：【藥師經】云：「災難起時，所謂人眾疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難」

客：誰謂褊一化之教，廢三寶之跡乎？

主人：法師諂曲，迷惑人倫，王臣不覺，不辨邪正。【法華經】云：「惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。或有阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說法，為世所恭敬」

客：世上之僧侶者，天下之所歸也。若係惡侶，明王必不致信；倘非聖人，賢哲何為景仰？

主人：今論時已及末代，人非聖人，各各爭赴冥途，而忘歸正道。悲乎！蒙昧不辦。哀哉！

客：由昔至今，從未見有惡言如是者，可畏可懼！罪業深重，科律難逃也。

主人：蓼葉習辛，溷廁忘臭。以善言為惡言，指謗者為聖人，擬正師為惡侶。其迷誠深，其罪非淺！釋尊說法，一代五時之間，立先後，辦權實。汝以為近年災難是往年之誤，其說牽強而可畏。

客：雖未究淵底，幸略明其趣。但由華洛以至柳營，釋門之樞楗在焉，佛家之棟樑在焉。

主人：蒼蠅附驥尾而渡萬里，碧蘿懸松頭而延千年。弟子、生為一佛之子，事諸經之王，何能見佛法衰微，不起哀惜心情？

客：夫國依法面昌，法因人而貴，國亡人滅，佛誰崇、法誰信乎？故應先祈國家，而後立佛法。

主人：夫治世之術，內外古今，其文夥矣，難於具舉。但入於佛道，嘗屢加思量，要以禁謗法之人，重正道之侶，為致國家安穩、天下泰平之道。

客：若欲斷止謗法之輩，若欲絕滅佛禁之違，可如彼經文行斬罪否？

主人：四海萬邦，一切四眾，不施於彼惡，而皆歸於此善，則難何從並起，災何由競來乎？

客：佛教旨趣紛歧，難究者如斯，不審多端，是非不明。

主人：鳩化為鷹，雀變為蛤，不亦悅哉！【法華經】第二云：「若人不信、毀謗此經…其人命終，入阿鼻地獄」博覽眾經，莫不以謗法為重。悲哉！皆離正法之門，深入邪法之獄。不亦愚乎！汝其早改信仰之寸心，速歸實乘之一善，若然，則三界皆佛國，佛國焉衰？十方悉寶土，寶土焉壞？國不衰微，土不破壞，是身安全，是心禪定。

客：閱此經文，佛語具在，誹謗之科至重，毀法之罪誠深。彌仰尊師之慈誨，益開愚頑之茅塞，自當速求對治，早致泰平，先安生前，更益歿後。非唯我信之，復當誡他人之誤。




「佛法也是从民众中产生发展起来的。日莲大圣人的著名的《立正安国论》中所用的
“国”字，大多写成“囻”。即“囗”中不是王而是民。大圣人又在别的书中写道：
“王以民为亲”。」《我的人学》池田大作

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