自他不二的抽象化主義

池田先生在今年的和平倡言中，以「抽象化主義」作為分析當前世界局勢的引子，指出戰爭頻仍及金融海嘯，都是從抽象化主義而產生。

法國哲學家馬塞爾，認為抽象化主義的破壞性，是產生戰爭的重要因素。這可算是破壞和平進程的重要障礙。

抽象化主義的具體表現，可分為匿名與去人性化。分別之處在於前者是隱藏自己個性，而後者是將他人的人性貶抑。後者正是池田先生在和平倡言中所說：「無視敵人的人格和人性是打仗殺敵的先要條件……如果不貶抑敵方的人性，我們又如何辯解己方是為正義而戰呢？」﹝〈黎明聖報〉第2054號 第一版﹞

抽象化主義能夠貶抑他人的人性，又怎會不適用於自身呢？雖然池田先生沒有直接寫出來，但在和平倡言中，有以下的警戒：

「馬塞爾認為自己作為哲學家的最大工作，就是『與抽象化主義進行無休止的鬥爭』。」

「重要的是，我們絕對不能忘記馬塞爾的警戒，就是不可讓視線偏離現實世界。歷史上，有些人以先知先覺自許，自認能為人類指引應走路徑，但許多時這種不能腳踏實地又狂妄自大的想法，已使其淪為馬塞爾所指的『抽象化主義』的奴隸。」

面具，可算是典型例子。在化妝舞會或面具嘉年華，參加者悉心打扮，打扮成有別於一般的自己，或以面具隱藏容貌。戴上面具，不知不覺間成為另一個人，做出一些特別的事。這現象的發生有很多原因。但試想想，當士兵駕駛戰機或坦克車，躲到軍事兵器的後面，這行為就是把自己匿名，是抽象化主義的具體行為，不願意在別人面對表露自己的身分。

一方面把自己隱藏起來，另一方面貶抑他人的人性。這兩方面綜合起來，製造了一個道德高地給自己，為自己的行為提供一個合理化的解釋。而傳媒就是最大的幫凶，傳媒的力量無遠弗屆，自我審查的力度愈來愈大，導致人民的思考方向愈趨單一。

池田先生在和平倡言的最後部分引用湯恩比博士的觀點，指出要跳出博士所言的歷史循環法則，就得靠「人格與人格之間的邂逅與接觸」。避免成為抽象化主義的俘虜，唯有對話。抹去所有的面具、道德高地，「以一個人格面對面地、鏗鏘有力地不斷發揮對話的精神」。池田先生都是以平民身份出訪外國、跟別人對話，沒有半點高高在上的姿態。

我相信，我們跟別人宣說和平理念時，亦需要放下身段，摒棄自以為是的道德高地，避免落入抽象化主義的陷阱，純粹以人格與人格相遇、交流，這樣才算是真正對話的精神。